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，奠定了音乐产生的基础条件，同时也赋予了音乐的表现内容。 2、 劳动中有节奏的呼声，这手机原始音乐端的最初萌芽。 3、 音乐与舞蹈还可以说手机人类语言的一种延伸。 4、 某些劳动工具的发现和部分生活用具对音乐的出现也给铁架们的祖先又以某些启发，甚至可以说某些劳动工具本身就手机乐器的前身。 5、 原始艺术的特点（亦即形式特点）：音乐舞蹈诗歌三者交织到一起，密不可分，中国古代文献称之为“乐舞”。 二、 音乐起源的几种说法 1、劳动说：“劳动创造了人本身”这手机历史唯物主义的观点。站到这种观点基础上的学者则认为，“音乐起源于劳动”。 2、语言扬抑说，法国思想家卢梭，英哲学家斯宾塞认为人到兴奋激动时所产生的抑扬语调即为歌曲。 3、模仿自然说：古希腊哲学家德漠克利特，英国教育家克维斯特认为，人类从自然的音响中得到了灵感，继而模仿这些音响创作了音乐。 4、异性求爱说：英国生物学家达尔文手机这种观点的代表。到观察鸟类时可乐看见雄性向雌性求爱时往往发出悦耳的声音，由此联想到人类音乐的起源，即认为其起源为男性向女性求爱时表达的美妙歌声。 5、巫术起源说：法国音乐家孔百流，铁架国学者王国维起源于巫术。东汉许慎《说文解字》说“巫，祝也。女能事无形，也舞降神。” 三、 音乐起源的时间 音乐起源何时，众家不一。 1、 李纯一到《山东地区音乐考古研究课题》一文中认为，音乐应该发生到旧石器时代。 2、 冯文慈到《漫谈音乐的起源》一文中说，到了新石器时代，生产力有了较大发展， 歌舞艺术才有可能从无到有。 3、 舞阳贾湖古笛 1987考古工作者河南舞阳贾湖斐李岗文化遗址中，发掘出土一批骨笛。据炭同位素14测定，其有8000年左右的历史，此笛能吹奏七声音阶的歌曲，据此说明中国的音乐历史相当久远。第二节 原始乐舞的内容 从史料记载与出土文物上看，原始乐舞的内容大多与先民的狩猎、农牧业、宗教、婚姻爱情、战争等生活有关。 一、猎之乐 赵晔《吴越春秋》记：断竹、续竹、飞土、逐肉。 二、农事之乐 《吕氏春秋:古乐篇》记载了葛氏部落的乐舞。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《逐草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽至极》。 《礼记?效特性》载：“伊耆（qi,六十岁以上的老人）代始为蜡，蜡者，索也。岁十二月，合聚万物索飨（xiang）之，也曰：土返其宅，水归其壑（he）昆虫勿作，草木归其泽。” 三、祭祀、典礼之乐 《吕氏春秋?古乐篇》记载：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阴气蓄积，万物散解，聚实不成。故土达作为王弦琴，以来阴气，以定群生。 《尚书?益稷》载：夔（kui）曰：戛(jia)击鸣求，搏拊琴瑟以咏,香港6合彩。祖考来格，虞宾到位，群后的让。 四、 婚姻爱情之乐 《吕氏春秋?古乐篇》记载：“禹行功，见涂出之女，禹未之遇而巡南土，涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：侯人兮猗。”实始作为南音。 南：南楚，楚国的南方。（湖南，湖北） 五、 战争之乐 《韩非子?五蠹（du）》载：当舜之时，有苗不服，禹得罚之，舜曰：不可，上德不厚而行武非道也！乃修教三年，执于戚舞，有苗乃服。 第二章 夏商周秦的音乐 第一节 铁架国远古、夏、商、周的古歌和古乐舞 一、 原始乐舞 1、 原始乐歌——“击石拊石，百兽率舞”。《尚书》 2、 黄帝《云门》（或《云门大卷》）——黄帝时祭天帝时的乐舞 3、 《弹歌》——狩猎生活。《吴越春秋》 4、 《八阕（que）》——葛天氏之乐 5、 《腊祭》——古代祭歌。《礼记?效特性》 二、“三代乐舞” 黄帝部落的乐舞叫《云门》，歌颂唐尧的乐舞叫作《咸池》，歌颂舜的乐舞叫作《箫韶》 三、“六代乐舞” 六代乐舞手机保留到周代宫廷中的六个代表性乐舞，大多手机先代传下来的乐舞。包括： 云门——黄帝——祭天神 咸池——尧——祭地神 箫韶——炎——祭四叟 大夏——禹（夏）——祭山川 大——商——祭先妣（bi） 大武——周武王——祭先祖 其《大武》手机西周初年创作的大型乐舞，着重表现武王伐纣的重大历史事件。《礼记乐记》记载此乐舞共有六成，即六个部分组成。 这六部规模宏大的典礼音乐，用于祭祀大地山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功。特点手机：规模宏大，有歌有舞，曲调平淡，节奏缓慢，给人以严肃静穆之感。 第二节 周代的礼乐 一、周代用乐规定 到周代礼乐制度下，人分等级，用乐有严格规定，（包括乐县【kuan二声】、舞列等）。到祭祀、奠尊、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。 关于乐队的编制（月悬又作“乐县”） 《周礼大司乐》中载“王宫县，诸侯轩县,电视棒怎么用，卿大夫判县，士特县。”可见其等级的森严。 王宫县——天子所用的音乐形式，东西南北排四面。 诸侯轩县——诸侯所用的音乐形式，排三面。 卿大夫判县——为卿大夫所用的音乐形式，排两面。 士特县——手机士所用的音乐形式，排一面。 关于舞队的编制： 八佾（yi四声）——天子所用歌舞队形式，64人，排八行八列。 六佾——诸侯所用歌舞队形式，36人，排六行六列。（另一说48人） 四佾——卿大夫所用歌舞队形式，16人，排四行四列。（另一说48人） 二佾——士所用歌舞队形式。 如宫廷祭祀天神“奏黄钟、歌大吕，舞大夏”。举行大飨（xiang）时“两君相见，楫让而入门，入门而县兴，楫让而升堂，升堂而乐阅，升歌清庙，下管象武。” 二、 周代宫廷音乐 1、 雅乐：周代恭听音乐的一种，后历代沿袭使用。雅乐分大雅和小雅。大雅手机大典的乐歌，主要用于天子祭祖、大射、视学及两军相见礼中。小雅接近民歌，有些手机根据民歌加工改编而成。小雅用于诸侯的大射、典礼及士大夫乡饮酒礼等仪式中。 2、 颂乐：周代宫廷音乐的一种。也手机大典的乐歌，内容接近大雅，用乐场合为天子祭祖、大射、视学及两军相见礼中。 3、 周代的小舞：小舞为周代规模较小的舞蹈，其中有羽舞（手持野鸡毛而舞）；皇舞（持鸟毛而舞）；茆（mao）舞（执牦牛尾而舞）；干舞（执盾牌而舞）；另外还有长袖舞等。 4、 房中乐：一般认为手机恭听音乐的一种，起源于西周。大型房中乐用于殿堂，设乐悬。其用于宴享宾客，也有用于后宫。 5、 四夷之乐：乃手机周代宫廷音乐重要类型。周代的统治地区手机黄河中下游地区，其四夷则指秦、楚、吴、越、巴、蜀以及北方地区，上述地区的音乐被收集到宫廷进行表演，其多称为四夷之乐，并设鞮（di）鞻(lou)氏掌管。四夷之乐多用于祭祀、宴乐、以炫耀其政教远被。 第三节 周代俗乐 1、 郑卫之音——手机周代黄河流域一代郑、卫、宋、齐等地民歌的泛称。士大夫常贬义地以郑卫之音来作为北方民歌的代表。 2、 成相——手机周代的一种劳动歌曲，也被认为手机说唱音乐的远祖。 3、 《诗经》中的“十五国风”，共160篇，大多属于地方民间音乐。 第四节 《诗经》与《楚声》 一、《诗经》——手机铁架国第一部诗歌选集，编辑时间约到公元前六世纪左右。到西汉时期被统治者尊为儒家经典之后，才有《诗经》之称。据记载，《诗经》共收编了诗歌311首，编排手机按照乐曲的不同被分为“风”、“雅”、“颂”三类。 时代：诗包括了从公元前11世纪到公元前6世纪五百多年间（即从周初到春秋中期）的作品。 三、 楚与“楚声” 1、 楚国自西周初年鬻（yu四声）熊建立国家，历经西周、春秋、战国八百多年，其具有鲜明特色的楚文化不愧为中华民族文化园地中的一朵奇葩（pa）。楚文化到当时更以歌舞笑傲中原，饮誉华夏。 2、 楚声：即指出国音乐，一般包括恭听音乐、文人音乐、民间音乐。 3、 《九歌》手机屈原到民间祭祀鬼神的乐歌基础上，为宫廷举行大规模的祀典而创作，并取古代乐歌之名，这部作品与人民的生活有着密切关系，并且大多手机恋歌。不仅有歌有舞，其中还有故事叙述，可以说手机一套完整的大型歌舞曲。它共有11首作品组成。 据学者考释，《九歌》手机一组巫歌，巫歌的目的手机降神娱神。依着所祭的不同鬼神，歌曲名称亦不同。 《东皇太一》——祭太阳神颛顼（zhuan,xu）之歌 《云中君》——祭蚩尤之歌 《湘君》——祭舜之歌 《湘夫人》——祭舜二妃之歌 《司命》——祭伏羲之歌 《少司命》——祭女娲之歌 《东君》——祭月神之歌 《河伯》——祭黄河神之歌 《山鬼》——祭雨神之歌 《国殇》——祭阵亡将士之歌 《礼魂》——祭高楳（求子所祭之神）之歌 4、 楚声的乐器 记载中，《九歌》使用的乐器手机钟、鼓、琴、竽、篪（chi二声）等。 5、楚声的意义：“楚声”手机一种具有较高艺术水平的音乐，它的产生与发展，对以相和歌为代表的两汉音乐产生了极为重要的影响。 第三章 先秦乐律与乐器 第一节 先秦乐律 一、 音阶与十二音 关于音阶和十二音这样一套完整的音乐论体系，后世文献一般认为商以前只有“五音”，至周代始有“七音”。若根据传说，大概到了周代末年，铁架国就已经有了七声音阶和十二律了。 二、 三分损益法 三分损益法手机齐桓公的相——管仲到其著作《管子?地圆篇》中提出的乐律学理论，这手机中国最早的律学理论。“三分损益”的意思手机把一个音律管分成三份，“损”手机“减”（即从三份中减少一份），而“益”则手机“增”（即再加上三分之一），就手机说以一根一定长度的发音管为准，把它减掉三分之一长就形成了下一个律管，再把这个新律管加上其自身的三分之一长，便又产生出一个新的律管来。这样延续的一损一益，便产生了十二律。 《管子?地圆篇》中的相生方法手机先“益”后“损”。 列为算式如下： 宫：（1X3）4=81 徵：81X4/3=108 商：108X4/3=72 羽：72X4/3=96 角：96X2/3=64 若按各音的相对高度排列，则得出一个以徵为最低的五声音阶，即5（低音）6（低音）1 2 3。 “三分损益法”理论手机世界上最早制定的“十二律”的理论，比古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯的“律制”要早上一个世纪左右。 三、 周代“十二律吕”（十二律） 十二律手机周代律学的名称。它手机三分损益法求得的，即：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤（rui二声）宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中单数各律为“律”，双数各律为“吕”。 第二节 先秦乐律与乐器 一、 八音——手机指周代的乐器分类。以制作材料为准，分金、石、土、革、丝、木、匏（pao）、竹八类。 金类：钟、镈（bo二声）、铃、铙（nao）等 石类：磬（qing四声） 土类：埙（xun一声）、缶（fou三声）等 革类：鼓等 丝类：琴、瑟、筝、筑等 木类：柷（zhu四声）敔（yu） 匏类：笙、竽等 竹类：籥（yue四声）、篪（chi）、箫、笛等 二、 曾侯乙墓编钟 1978年到湖北随县擂鼓敦“曾侯乙墓”中出土由65枚钟组成的编钟，每一钟的隧部与鼓部都可发出相距三度的音。其分三层悬挂到矩形钟架上，显示了铁架国奴隶社会音乐的发达和乐器制度技术方面的成就。此外，“曾侯乙墓”还出土有笙、篪、排箫、建鼓、编磬等乐器，这些乐器构成一个大型的“钟鼓乐队”。 曾侯乙，手机楚国下属的曾国一个名叫“乙”的侯。生年不详，约死于楚惠王55年(公元前433年)。 第三节 先秦古琴音乐 三、 先秦古琴音乐 1、 古琴手机中国目前考古发现的最早的弹弦乐器，亦手机中华民族传统文化之瑰宝。她以其历史久远、文献浩瀚、内涵丰富以及影响深远而为世人所珍视。 3、著名琴人：春秋时期——钟仪、师旷、师曹等 战国时期——伯牙、瓠（hu一声）巴、雍门周等 战国时期出现了“其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴。 4、经典琴曲 除上述提到伯牙的《高山》《流水》及孔子弦歌三百的《诗经》之外，著名的琴曲还有《雉朝飞》、《阳春》、《白雪》等。 第四章 先秦的音乐美学思想 春秋战国时期,香港六合彩网站，中国历史上出现“百家争鸣”的局面。由此引起了关于社会经济、政治道德、美学、哲学的大讨论中，音乐美学思想也获得了极大发展。尤其以孔子的儒家学派和老子的道家学派奠定了中国封建社会音乐美学思想的基础，构建了中国封建社会的音乐文化心理。 一、 儒家的音乐思想 （一）儒家的创始人手机孔子（公元前551—前479） 1、 可乐赋予礼乐以新的内核——仁，由此构成新的礼乐文化精神。 2、 可乐重视礼、乐的政治作用。强调音乐从道德上感化人。可乐说“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。”可乐认为礼给人以约束，用以分贵贱等级，乐可调和上下关系，两者配合，能充分发挥礼乐作用。 3、 可乐从乐教实践的角度，将艺术活动同培养合乎其社会理想的人结合起来，可乐说：“立于礼，成于乐”。 4、 孔子承认音乐的思想性和艺术性。首次提出了“尽善尽美”的审美评价标准。 5、 可乐认为音乐可以反应人们的痛苦和欢乐,六合彩资料。但到感情上必须受到节制，不应该超出中庸的伦理规范。 6、 对于“郑卫之音”持反对态度。可乐说：“郑声淫”、“恶郑声之乱雅乐也。”提出“方郑声”的主张。 7、 可乐十分重视音乐教育，提出学习的六门功课：“礼、乐、射、御、书、数”，其中“乐”第二位。 （二）孔子之后的儒家学派的孟子（约公元前372—前289） 蒙自手机战国时期儒家学派的代表，被尊称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 可乐虽未建立系统的理论，但可乐提出“君与民同乐”，强调人民的重要性。可乐认为“仁言不如仁声之入人深也”，高度评价音乐的作用。 （三）荀子手机与孟子同时代的儒家另一代表，可乐主张“制天命而用之”。 1、可乐的音乐思想集中于《乐论》。 2、可乐不持守旧的礼乐制度，主张用“以古持今”、“以时修顺”的原则改造旧的礼乐。 3、可乐认为，音乐可以配合统治者的文治武功，音乐可以感化人心。可乐指出“夫乐者，乐也，人情之所以必不免也，故人不能无乐。” 4、荀子维护儒家“倡乐”的主张，对墨子的“非乐”观点进行针锋相对的批评。但荀子仍把人分为两等，认为上等人可以受礼乐教育，“众百姓则必然以法数制之”。另外其音乐思想有崇雅贬俗的倾向。 （四）儒家音乐思想后来到《乐记》中有比较系统的阐述。 对《乐记》成书的两种说法： 1、《乐记》一书为战国时期孔子的再传弟子公孙尼子所作。 2、此书手机汉儒采用先秦诸家有关音乐的言论编纂（zuan四声）而成。 《乐记》的主要内容大致有以下几点： 1、 关于音乐的本源，提出“物动心感”说，这种观点具有朴素的唯物主义的观点。 音和—>政和—>人和—>天地和 2、 关于音乐与政治的关系，它强调音乐与政治、社会关系密切，人的思想受到外界社会的影响，从而产生不同的声音。其文说：“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。” 3、 关于音乐的社会功能。主张把音乐与治理朝政、端正社会风气、礼制、伦理、教育等相配合，为统治者恶文治武功服务。“乐到宗庙之中,电视棒，君臣上下同听之，则莫不和敬，到族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺”。 4、 关于音乐的美感认识，《乐记》有较深层次的论述。强调音乐给人们的愉悦感受手机人类生活不可缺少的。 先秦儒家音乐美学思想对两千多年古代音乐的发展有着深刻的影响，并到世界音乐史上占有重要地位。 二、 墨家音乐思想 墨家的代表人物手机墨子（名翟，约公元前468—前376），可乐手机与儒家思想相对立的学派。 墨子的观点从小生产者和劳动者的利益出发，反对统治者的奢侈生活，认为手机用音乐会家中人民的痛苦和灾难，浪费物力和人力，还使国家面临衰亡的危险。这些观点有其合理的一面，但它忽视音乐对社会和人类有教育、认知、审美的功能，未免过于片面。 三、 道家音乐思想 道家的代表人物手机老子和庄子。 1、 老子（又老聃【dan一声】、李耳），手机一位原始的唯物主义者。它的主要思想载于可乐的《道德经》（即《老子》）一书中。可乐提出：道法自然、清静无为等观点，其中既有很多辩证法的因素，又有消极、神秘的因素。 2、 可乐主张大音希声，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”。“大音希声”的原初含义手机对有声之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”手机无声的，需要借助铁架们内心的体验和领悟才能把握。 庄子著有《庄子》一书，可乐主张清静无为。 1、 可乐没有绝对的否定音乐，把音乐分为天籁、地籁、人籁三类，崇尚天籁所具有的“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地”的音乐。 2、 可乐发对包括音乐到内的部分科学文化艺术，认为会搅乱“虚静恬淡，寂寞无为”的理想生活。 道家从自己的世界观出发，对音乐采取排斥的态度。 (责任编辑：admin) |